TEXTO DE INTRODUCCIÓN DE PRUEBA Según la Biblia, la familia es la institución más antigua y la primera de la historia de la humanidad. Surgió en el sexto día como la última obra de la creación divina y marcó el inicio de la historia humana.
La familia no surgió por sí sola. La idea y el evento no se originaron como una iniciativa humana ni como el simple resultado de la casualidad. Dios creó las familias. Esta extraordinaria referencia al agente sobrenatural se da en la historia del Génesis de dos maneras. Primero, se formula explícitamente en el relato que dice que Dios los "creó" "a su imagen" (Génesis 1:27).
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Segundo, se sugiere implícitamente a través del recurso literario del paralelismo que relaciona los dos relatos de la creación del Génesis (Génesis 1:1-2:4a//2:4b-25; véase el cuadro) y así conecta la creación de la familia en el segundo texto (Génesis 2:23-24) con la creación del Sabbat en el primer texto (Génesis 2:1-3).
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Relacionar la familia con la producción de la imagen de Dios transmite una serie de lecciones que merecen ser consideradas en nuestra reflexión sobre el significado y la función de la familia.
Lección de confrontación. En primer lugar, afirma que la imagen de Dios solo se puede lograr en el contexto de la familia, donde el hombre y la mujer y luego los hijos y los padres se enfrentan con el vis-à-vis, o el "otro", como lo expresó el filósofo judío Emmanuel Levinas. Te conviertes en la imagen de Dios; ese es el cumplimiento de quién eres en tu mejor momento, pero solo si te sometes a esa lucha dura y genuina. Este es uno de los mensajes espirituales registrados en el nombre de Israel (véase Génesis 32:22–32). Para merecer su nuevo nombre, Israel, Jacob tuvo que luchar con el "otro"—Dios y el hombre. La imagen de Dios, la individualidad humana, florece solo en la medida en que somos desafiados por el otro, por su diferencia.
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La conexión bíblica entre la familia y el Sabbat no solo se atestigua en los pasos de la historia humana en Génesis 1 y 2
Lección de responsabilidad. La familia entonces no es solo un regalo de arriba, no es solo una creación divina. También implica una respuesta desde abajo. Interesantemente, la tradición judía lee esta lección de responsabilidad humana en la fórmula plural, "Hagamos al hombre a nuestra imagen" (Génesis 1:26). La idea es que la imagen de Dios en la persona humana no es un mero producto pasivo sino un proceso dinámico. El hombre no solo recibe; él o ella también responde activamente y participa en "construir" el sello divino en él o ella. Incidentalmente, la palabra hebrea para familia es bayt (casa). Fundar una familia significa "construir una casa" (Deuteronomio 25:9). Este lenguaje implica esfuerzo humano y trabajo duro. La familia no es solo el "hogar dulce hogar" para ser disfrutado románticamente. No se obtiene fácilmente. En cambio, es algo que se construye día a día, ladrillo a ladrillo, con dolor pero también con cuidado, porque es algo difícil y precioso de lograr y mantener.
Lección de diferencia. El paralelismo entre casa y familia también transmite una lección respecto a la naturaleza de los ingredientes que hacen una familia. Cada ladrillo y cada material en la casa tiene algo único y juega un papel único que lo hace necesario para la construcción. Es esta singularidad y esta variedad la que hace posible la casa. El ladrillo no se comporta como una teja, y la ventana no pretende ser una chimenea. Cada individuo es diferente en su apariencia y en su carácter. La vida familiar nunca es monótona. Está llena de sorpresas y nuevos descubrimientos que hacen la vida interesante y rica.
Lección de solidaridad. Y sin embargo, cada elemento de la casa no permanece por sí solo. El ladrillo, la teja, la ventana y la chimenea se sirven los unos a los otros, y más allá los unos de los otros, sirven a propósitos superiores: la sociedad, el universo y Dios. Por lo tanto, deben relacionarse los unos con los otros, y todos participan en hacer la casa posible, cómoda, agradable y útil. La teja no sigue su propio camino, y el ladrillo no sigue sus inclinaciones personales. Nadie se atrevería a declarar independencia y pensar que podría hacer lo que quisiera y que "esto no es asunto tuyo". Todos saben que dependen los unos de los otros. Si se rompe una teja, el ladrillo sufrirá. De hecho, "ningún ladrillo ni teja es una isla".
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La conexión bíblica entre la familia y el Sabbat no solo se atestigua en los pasos de la historia humana en Génesis 1 y 2. Esta asociación reaparece al comienzo de la historia de Israel. En la Ley dada en el Monte Sinaí, el mandamiento sobre la familia está relacionado con el mandamiento sobre el Sabbat. Se siguen el uno al otro en la secuencia de las leyes. También están conectados estilísticamente ya que son los únicos dos mandamientos que se expresan positivamente con la misma forma gramatical del infinitivo absoluto: cuarto mandamiento: "Recuerda [zakor] el día de Sabbat" (Éxodo 20:8); quinto mandamiento: "Honra [kabed] a tu padre y a tu madre" (Éxodo 20:12). La misma asociación también introduce las leyes ceremoniales en el libro de Levítico: "Cada uno de vosotros respetará a su madre y a su padre, y guardaréis mis Sabbats; yo soy el Señor vuestro Dios" (Levítico 19:3). Esta relación entre Sabbat y familia contiene una serie de lecciones importantes.
Una lección de tiempo. La conexión entre Sabbat y familia nos enseña lo que Abraham Heschel nos ha recordado, a saber, que el valor del tiempo debe prevalecer sobre el valor del espacio. El regalo de nuestro tiempo y nuestra presencia es más importante que el regalo de objetos o dinero. Sabbat es el día en que dejamos de trabajar, dejamos de lograr cosas y dejamos de valorizar el espacio y las cosas. Es el día en que aprendemos a tener tiempo—un día en que podemos compartir tiempo juntos. Sabbat es, por lo tanto, el día de la familia por excelencia.
Una lección de gracia. Sabbat es el día en que recordamos que no son nuestros logros los que cuentan, sino el regalo que recibimos de otros—de Dios y de nuestros padres, nuestras parejas y nuestros hermanos. Introducir esta perspectiva de gracia en la vida familiar nos ayudará a apreciarnos mutuamente y a ser agradecidos. Aprenderemos a no dar el regalo por sentado sino a disfrutarlo como algo que no merecíamos, así como el Sabbat fue paradójicamente dado a Adán y Eva como una recompensa por el trabajo que no hicieron. Esta mentalidad de gracia y gratitud contribuirá a crear una atmósfera de amor y alegría y así promover una familia feliz.
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Una lección de deber. Es notable que tanto la familia como el Sabbat sean dados a la humanidad como mandamientos, como si no fueran productos naturales y espontáneos. El éxito de una familia no depende solo de grandes sentimientos y emociones, o palabras bonitas y sonrisas. La felicidad y la supervivencia de una familia también dependen del deber imperativo que debe obligarnos a respetar (Deuteronomio 5:16), a mostrar amor (Génesis 25:28; 32:4), a permanecer fieles (Éxodo 20:14) y a hacer las tareas (Génesis 18:7). De hecho, el amor y el deber dependen el uno del otro. El amor hace posible y fácil el deber, y el deber hace el amor fuerte y duradero.
Una lección de memoria. Tanto el Sabbat como la familia transmiten el mismo llamado a la memoria. Ambos invitan a la apreciación y respeto por el pasado. El Sabbat nos recuerda las raíces del universo, y la familia nos recuerda nuestras raíces personales e históricas. A través del Sabbat, recordamos que somos humanos creados a imagen de Dios. A través de la familia, recordamos nuestra genealogía, la historia de nuestros antepasados y, en última instancia, quiénes somos en la sociedad humana. Así como el Sabbat funciona como un dispositivo pedagógico que repite la lección del pasado lejano semana a semana, la familia funciona como una comunidad religiosa que preserva las tradiciones pasadas y las transmite a través de la instrucción y el culto (Deuteronomio 6:7; Miqueas 7:6).
Una lección de esperanza. También es interesante que tanto Sabbat como familia sean igualmente receptores de bendiciones, sugiriendo, por lo tanto, para ambos, un horizonte de fecundidad y esperanza. Porque la bendición siempre está asociada en la Biblia con la promesa y la perspectiva de un futuro rico, salud, vida larga y muchas y duraderas descendencias (Génesis 22:17–18). El Sabbat se convierte en la tierra en una señal de esperanza, y su calidad temporal apunta a la eternidad, al otro Sabbat del reino futuro. Asimismo, la familia se convierte en la tierra en el lugar de refugio y un lugar que alimenta nuestra nostalgia por el paraíso perdido, una señal del cielo.
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El ideal bíblico de familia nunca ha sido tan necesario. Perdimos todos los valores y todas las verdades que la familia estaba supuesta a enseñar y preservar. Perdimos el sentido de Dios el Padre y, por lo tanto, el sentido de hermandad. Perdimos el sentido de la imagen de Dios en el ser humano y así perdimos el sentido de asombro y respeto hacia nuestro cónyuge, nuestros padres, nuestros hijos y nuestros vecinos. Perdimos el sentido del tiempo y la memoria. ¡No es de extrañar que la familia se haya degenerado en un arena donde las luchas por nuestro placer, nuestro poder y nuestra felicidad humana se han convertido en la prioridad! Perdimos el sueño de Dios para la humanidad y, por lo tanto, perdimos nuestro hogar. Porque como solían decir los antiguos rabinos, "Un hogar donde no se escuche la Torá no perdurará" (Intr. Tikkune Zohar, 6a).
