La première portion hebdomadaire de la Torah est בראשית (Bereshit), qui signifie « au commencement ». Il existe une discordance grammaticale. Cette inadéquation entre le sujet et le verbe est-elle une erreur ? Explorons davantage.
(Genèse 1:1-6:8). La première portion hebdomadaire de la Torah s'appelle בראשית (Bereshit), qui signifie « au commencement ». Ce sont les paroles d'ouverture de la Torah : « בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ » (Bereshit bara Elohim et hashamayim ve'et haaretz), qui signifie « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre ». Un lecteur familier avec l'hébreu remarquera une discordance grammaticale dans cette phrase. Dans l'expression « ברא אלהים » (bara Elohim, « Dieu créa »), la terminaison « ים » (im) dans le mot « אלהים » (Elohim), traduit dans la Bible Synodal comme « Dieu », indique que ce nom est à la forme plurielle. Pourtant, le verbe « ברא » (bara, « créa ») est singulier. Cette discordance entre le sujet et le verbe est-elle une erreur ? Explorons davantage.
Dans la Torah, ce nom se réfère parfois à une divinité ou un dieu en général. Dans ces cas, le mot « dieu » se réfère à des dieux païens ou à d'autres divinités, et ainsi le nom « אלהים » devrait s'accorder avec un verbe pluriel. Par exemple, dans la phrase « Tu n'auras pas d'autres dieux devant Moi » ou « אחרים אלהים » (Elohim acherim), le sujet et le verbe sont tous deux au pluriel. Cependant, dans ce passage, « אלהים » est un nom propre, dérivé de la racine « אל » (El), qui signifie « Dieu ».
Alors, pourquoi y a-t-il une discordance entre le sujet et le verbe dans la toute première phrase, « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » en hébreu ? La forme plurielle de « אלהים » a été un sujet de réflexion pour les rabbins pendant des siècles. Diverses interprétations ont été proposées. Certains ont expliqué l'utilisation de la forme plurielle comme indiquant les expressions multiples de la puissance de Dieu.
Une incohérence grammaticale similaire se trouve au verset 26 du premier chapitre de la Genèse. Il dit : « Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel ». Le verbe « dit » en hébreu, « ויאמר » (vayomer), est singulier, tandis que le nom « אלהים » (« Dieu ») est à nouveau au pluriel. Ainsi, l'incohérence ne pointe pas vers des dieux différents, mais vers le nom de Dieu. Cependant, le texte continue avec « à notre image, selon notre ressemblance ». Comment ceci doit-il être compris ?
Dans de nombreux midrashim (recueils de sermons donnés dans les synagogues sur les textes de la Torah), divers rabbins tentent d'expliquer à qui Dieu s'adresse. Pourquoi « à notre image » ? Que signifie « faisons » ? Ils ne fournissent pas de réponse définitive. Mais nous pouvons essayer de comprendre en examinant d'autres passages de la Genèse liés au processus de création.
Le premier chapitre de la Genèse décrit la création de la Terre d'un « point de vue aérien », tandis que le deuxième chapitre en donne un compte rendu rapproché et plus détaillé du même processus. Dans le compte rendu détaillé du Seigneur créant l'homme de la poussière du sol, nous rencontrons un autre nom pour Dieu, qui dans la Torah est toujours écrit avec les quatre lettres hébraïques « יהוה » (Yud-Hey-Vav-Hey), souvent remplacé dans la tradition juive par la lecture « Adonai » et connu en latin comme le « Tétragramme ». Curieusement, le Rabbi Shneur Zalman, un leader juif, discute de ces deux noms de Dieu - « יהוה » (Yud-Hey-Vav-Hey) et « אלהים » (Elohim) - dans son livre *Tanya*. Selon son interprétation, le premier nom, « יהוה », représente Dieu comme étant proche de l'humanité, tandis que le second, « אלהים », se réfère à la transcendance de Dieu, comme étant au-dessus et au-delà de tout.
Ce concept fascinant de la nature duelle de Dieu reflète une idée similaire dans la pensée grecque concernant les divinités. Dans la mythologie grecque, les dieux olympiens étaient immanents et anthropomorphes - proches de l'humanité et semblables aux humains. Plus tard, le « λόγος » (logos) platonicien, en tant qu'incarnation de la Raison Universelle, devint extrêmement distant et transcendant, si éloigné qu'il était impossible pour les humains de le « rejoindre ».
Cette nature duelle de la personnalité de Dieu est illustrée dans la première portion hebdomadaire, qui montre deux noms d'un seul Dieu représentant deux aspects clés de Son être : Sa transcendance (existant au-dessus et au-delà de tout) et Son immanence (proximité avec l'humanité). Par conséquent, la différence dans les noms de Dieu n'est pas accidentelle mais justifiée et profondément significative.
Cette distinction est mise en évidence par les verbes utilisés pour décrire le processus de création de Dieu. Dans le premier chapitre de la Genèse, le verbe utilisé dans « au commencement, Dieu créa » est « ברא » (bara). Dans le deuxième chapitre, le verbe utilisé pour la création de l'homme est « יצר » (yatzar). Le premier verbe, « ברא », n'est utilisé que en relation avec Dieu. Il y a divers autres verbes pour faire ou créer des choses, et ils peuvent être appliqués à la fois à Dieu et aux humains, mais les humains ne peuvent jamais effectuer l'action de « ברא ». De nombreux sages croient que « ברא » se réfère à la capacité de Dieu de créer quelque chose à partir de rien.
Cette observation est cruciale pour comprendre l'unicité de la nature de Dieu en relation avec l'humanité, puisque l'homme est en quelque sorte « similaire » à Dieu dans cette capacité créative. Mais la création humaine est limitée de façons que la capacité créative de Dieu n'est pas.
Aujourd'hui, de nombreux croyants sont préoccupés par une nouvelle tendance en génétique : les expériences de clonage. Ils se demandent : pourquoi essayer de faire ce que Dieu fait ? Peu importe jusqu'où les scientifiques vont, même jusqu'au point du clonage humain, ils ne peuvent pas faire ce que Dieu fait, car ces expériences nécessitent un matériel de départ : l'ADN d'un organisme vivant. Dieu, cependant, crée sans aucun matériel préexistant. Il a créé les cieux et la terre entièrement à partir du « néant », et pour cela, Il n'avait besoin d'aucune particule élémentaire, qu'Il a également créée entièrement à partir du « néant ».
Intéressamment, la théorie alternative, la théorie du Big Bang, affirme qu'à partir d'une minuscule particule élémentaire, un super-andron, une énorme quantité d'énergie a été libérée lors d'une explosion. En effet, les mathématiciens, physiciens et théoriciens peuvent calculer la quantité de masse convertie en énergie en utilisant la théorie de la relativité d'Einstein, mais ils ne peuvent pas répondre à la question de savoir comment cette minuscule particule a explosé ou d'où elle venait. Ils prétendent qu'elle provient de l'énergie de rayonnement. Mais d'où provenait l'énergie de rayonnement ? Ce sont des questions du domaine de « qu'est-ce qui vient en premier, la poule ou l'œuf ? » Et la réponse est impossible, tout comme il est impossible de comparer les capacités humaines et divines. Les humains ne peuvent pas créer quelque chose à partir de rien, mais אלהים peut parce qu'Il seul a le pouvoir de créer, comme exprimé par le verbe « ברא ».
D'autre part, le second nom de Dieu - « יהוה » (Yud-Hey-Vav-Hey) - est traduit en russe comme « Seigneur », tandis que dans la Septante, ce nom est traduit en grec comme « κύριος » qui est Kyrios ou « Seigneur ». Ce nom révèle une qualité particulière du caractère du Seigneur. Il ne crée plus l'humanité simplement par Sa parole, comme Il l'a fait précédemment : « Il a parlé, et cela arriva ; Il a commandé, et cela se tint ferme ». Ici, par le verbe « ברא », le Seigneur prend la poussière de la terre et, particule par particule, comme un potier, forme l'homme avec Ses propres mains. Dans l'autre forme, Il est distant, capable de créer tout à partir de rien avec une parole, mais dans cette forme, Il est le Dieu proche, capable de s'agenouiller et de « former », touchant Sa création avec Ses propres mains.
Le verbe « ברא » contient également la racine intéressante « בר » (bar). Bien que le premier chapitre de la Genèse ne soit pas écrit en araméen, en araméen, le mot « בר » signifie « fils ». Si nous devions traduire cela littéralement en russe, cela impliquerait qu'au commencement, Dieu « a adopté » les cieux et la terre. Bien que le russe manque d'un verbe signifiant « adopter comme fils », l'essence de cette action est transmise étroitement dans le premier chapitre de l'Évangile de Jean, qui déclare : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était avec Dieu au commencement. Tout a été fait par Elle ; sans Elle, rien n'a été fait de ce qui a été fait ». Ce passage peut être compris comme la création de l'univers par Dieu par l'intermédiaire du Fils.
Cependant, clarifions. Dans la Septante, « Parole » est rendue comme « λόγος », et ce concept, influencé par la pensée grecque et la philosophie platonicienne, qui imprègne toute la culture européenne moderne, déforme notre compréhension contemporaine de l'image et du caractère de Dieu.
Cette question remonte à l'histoire de la rédaction de l'Évangile. Jean (Yohanan ben Zavdai ou יוחנן בן זבדי), le disciple bien-aimé de Jésus, est né en Galilée et connaissait probablement le grec seulement au niveau conversationnel - assez pour vendre son poisson au marché et expliquer le prix à un acheteur romain. Il n'a certainement pas lu Platon, mais comme tout Juif, il venait à la synagogue chaque Sabbat pour entendre la Parole de Dieu. C'était son éducation. Il écoutait la Torah et l'interprétation des rabbins de la Torah. Et chaque Simchat Torah (שמחת תורה ou « Réjouissance de la Torah »), la fête marquant le début du cycle annuel de lecture de la Torah, il écoutait ces paroles : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » et écoutait l'explication des rabbins : tout ce qui a été créé a été créé selon la Loi de Dieu, ou par la Loi de Dieu. Comme le midrash « Bereshit Rabbah » (בראשית רבה) l'écrit, « Au commencement était la Torah, et avec elle, Dieu créa tout dans ce monde ». Cela ne semble-t-il pas similaire à ce qui est déclaré dans l'Évangile de Jean ?
C'est ce que Jean signifiait quand il traduisit le mot hébreu « תורה » (Torah) en grec après avoir appris la langue lors de la Pentecôte, suite à la résurrection de Jésus. Il aurait pu le traduire avec un autre mot grec, « νομός » (nomos), qui signifie « loi ». Cependant, il ne l'a pas fait, car aux yeux des Juifs, y compris des Juifs hellénisés, ce mot aurait été compris comme les 613 commandements à suivre. En distinguant ces concepts, Jean visait à montrer une Loi supérieure - le très principe que Dieu utilisa dans la création de tout, qui reflète Son caractère saint. Ces paroles s'adressaient à des Juifs qui, une décennie auparavant seulement, avaient assisté à la destruction du Temple (70 EC) et savaient que la plupart des commandements liés au Temple ne pouvaient plus être observés.
Dans la phrase « Tout a été fait par Elle », Jean transmettait ceci : au commencement, il y avait la Torah, et la Torah était avec Dieu, et la Torah était Dieu, et tout a été fait par Elle, et sans Elle, rien n'a été fait de ce qui a été fait, et la Torah s'est faite chair.
Dans ces paroles de consolation que Jean offrait à son peuple, le concept de « λόγος » (logos)
