TEXTE D'INTRODUCTION TEST Selon la Bible, la famille est l'institution la plus ancienne et la toute première de l'histoire humaine. Elle est née le sixième jour comme dernière œuvre de la création divine et a marqué le début de l'histoire humaine.

La famille n'est pas venue d'elle-même. L'idée et l'événement n'ont pas pour origine une initiative humaine ou simplement le hasard. Dieu a créé les familles. Cette référence extraordinaire à l'agent surnaturel est donnée dans le récit de la Genèse de deux façons. D'abord, elle est explicitement formulée dans le rapport qui dit que Dieu « les créa » « à son image » (Genèse 1:27).

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Deuxièmement, elle est implicitement suggérée par le procédé littéraire du parallélisme qui relie les deux récits de création de la Genèse (Genèse 1:1-2:4a//2:4b-25 ; voir tableau) et relie ainsi la création de la famille dans le second texte (Genèse 2:23-24) à la création du Sabbat dans le premier texte (Genèse 2:1-3).

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Relier la famille à la production de l'image de Dieu transmet un certain nombre d'enseignements qui méritent d'être considérés dans notre réflexion sur le sens et la fonction de la famille.

Leçon de confrontation. Cela affirme d'abord que l'image de Dieu ne peut être réalisée que dans le contexte de la famille, où l'homme et la femme, et plus tard les enfants et les parents, sont confrontés au vis-à-vis, ou à « l'autre », comme l'a dit le philosophe juif Emmanuel Levinas. Vous devenez l'image de Dieu ; c'est l'accomplissement de ce que vous êtes à votre meilleur, mais seulement si vous vous soumettez à cette lutte difficile et authentique. C'est l'un des messages spirituels enregistrés dans le nom d'Israël (voir Genèse 32:22-32). Pour mériter son nouveau nom, Israël, Jacob devait lutter avec « l'autre »—Dieu et l'homme. L'image de Dieu, l'individualité humaine, s'épanouit seulement dans la mesure où nous sommes mis au défi par l'autre, par sa ou sa différence.

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La connexion biblique entre la famille et le Sabbat n'est pas seulement attestée dans les étapes de l'histoire humaine en Genèse 1 et 2

Leçon de responsabilité. La famille n'est donc pas seulement un don d'en haut, pas seulement une création divine. Elle implique aussi une réponse d'en bas. Fait intéressant, la tradition juive lit cette leçon de responsabilité humaine dans la formule au pluriel, « Faisons l'homme à notre image » (Genèse 1:26). L'idée est que l'image de Dieu dans la personne humaine n'est pas un simple produit passif mais plutôt un processus dynamique. L'homme ne reçoit pas seulement ; il ou elle répond aussi activement et participe à la « construction » du sceau divin en lui ou en elle. Soit dit en passant, le mot hébreu pour famille est bayt (maison). Fonder une famille signifie « construire une maison » (Deutéronome 25:9). Ce langage implique l'effort humain et le travail acharné. La famille n'est pas seulement le « foyer doux » à savourer romantiquement. On ne l'obtient pas facilement. C'est plutôt quelque chose à construire jour après jour, pierre après pierre, avec peine mais aussi avec soin, parce que c'est quelque chose de difficile et de précieux à réaliser et à préserver.

Leçon de différence. Le parallèle entre la maison et la famille transmet également une leçon concernant la nature des ingrédients qui font une famille. Chaque brique et chaque matériau de la maison a quelque chose d'unique et joue un rôle unique qui le rend nécessaire pour la construction. C'est cette unicité et cette variété qui rendent la maison possible. La brique ne se comporte pas comme une tuile, et la fenêtre ne prétend pas être une cheminée. Chaque individu est différent dans son apparence et dans son caractère. La vie familiale n'est jamais monotone. Elle est pleine de surprises et de nouvelles découvertes qui rendent la vie intéressante et riche.

Leçon de solidarité. Et pourtant, chaque élément de la maison ne reste pas pour lui-même. La brique, la tuile, la fenêtre et la cheminée se servent mutuellement, et au-delà l'une de l'autre, elles servent à des fins plus élevées : la société, l'univers et Dieu. Ils doivent donc se rapporter les uns aux autres, et chacun participe à rendre la maison possible, confortable, agréable et utile. La tuile ne suit pas son propre chemin, et la brique ne suit pas ses inclinations personnelles. Personne n'oserait déclarer l'indépendance et penser qu'il pourrait faire ce qu'il veut et que « ce n'est pas vos affaires ». Ils savent tous qu'ils dépendent les uns des autres. Si une tuile se casse, la brique en souffrira. En effet, « aucune brique ni tuile n'est une île ».

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La connexion biblique entre la famille et le Sabbat n'est pas seulement attestée dans les étapes de l'histoire humaine en Genèse 1 et 2. Cette association se reproduit au début de l'histoire d'Israël. Dans la Loi donnée au Mont Sinaï, le commandement concernant la famille est relié au commandement concernant le Sabbat. Ils se suivent dans la séquence des lois. Ils sont aussi styliquement connectés car ce sont les deux seuls commandements qui sont exprimés positivement avec la même forme grammaticale de l'infinitif absolu : quatrième commandement : « Souviens-toi [zakor] du jour du Sabbat » (Exode 20:8) ; cinquième commandement : « Honore [kabed] ton père et ta mère » (Exode 20:12). La même association introduit aussi les lois cérémonielles dans le livre du Lévitique : « Chacun de vous respectera sa mère et son père et observera mes Sabbats ; je suis l'Éternel, votre Dieu » (Lévitique 19:3). Cette relation entre le Sabbat et la famille contient un certain nombre d'enseignements importants.

Une leçon de temps. La connexion entre le Sabbat et la famille nous enseigne ce qu'Abraham Heschel nous a rappelé, à savoir que la valeur du temps devrait prévaloir sur la valeur de l'espace. Le don de notre temps et de notre présence est plus important que le don d'objets ou d'argent. Le Sabbat est le jour où nous arrêtons de travailler, où nous arrêtons de réaliser et où nous arrêtons de valoriser l'espace et les choses. C'est le jour où nous apprenons à avoir du temps—un jour où nous pouvons partager le temps ensemble. Le Sabbat est donc le jour de la famille par excellence.

Une leçon de grâce. Le Sabbat est le jour où nous nous souvenons que ce ne sont pas nos réalisations qui comptent, mais le don que nous recevons des autres—de Dieu et de nos parents, de nos époux et de nos frères. Introduire cette perspective de grâce dans la vie familiale nous aidera à nous apprécier mutuellement et à devenir reconnaissants. Nous apprendrons à ne pas tenir le don pour acquis mais à l'apprécier comme quelque chose que nous ne méritions pas, tout comme le Sabbat a paradoxalement été donné à Adam et Ève comme une récompense pour le travail qu'ils n'ont pas fait. Cette mentalité de grâce et de gratitude contribuera à créer une atmosphère d'amour et de joie et ainsi à favoriser une famille heureuse.

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Une leçon de devoir. Il est remarquable que la famille et le Sabbat soient tous deux donnés à l'humanité comme des commandements, comme s'ils n'étaient pas des produits naturels et spontanés. Le succès d'une famille ne dépend pas seulement de grands sentiments et émotions, ou de jolies paroles et sourires. Le bonheur et la survie d'une famille dépendent aussi du devoir impératif qui devrait nous obliger à respecter (Deutéronome 5:16), à montrer l'amour (Genèse 25:28 ; 32:4), à rester fidèles (Exode 20:14) et à faire les corvées (Genèse 18:7). En fait, l'amour et le devoir dépendent l'un de l'autre. L'amour rend le devoir possible et facile, et le devoir rend l'amour fort et durable.

Une leçon de mémoire. Le Sabbat et la famille transmettent tous deux le même appel à la mémoire. Ils invitent tous deux à l'appréciation et au respect du passé. Le Sabbat nous rappelle les racines de l'univers, et la famille nous rappelle nos racines personnelles et historiques. Par le Sabbat, nous nous souvenons que nous sommes des humains créés à l'image de Dieu. Par la famille, nous nous souvenons de notre généalogie, de l'histoire de nos ancêtres et ultimement de qui nous sommes dans la société humaine. Tout comme le Sabbat fonctionne comme un dispositif pédagogique qui répète la leçon du lointain passé semaine après semaine, la famille fonctionne comme une communauté religieuse qui préserve les traditions du passé et les transmet par l'instruction et le culte (Deutéronome 6:7 ; Michée 7:6).

Une leçon d'espoir. Il est aussi intéressant que le Sabbat et la famille soient également les destinataires des bénédictions, suggérant ainsi pour tous les deux un horizon de fécondité et d'espoir. Car la bénédiction est toujours dans la Bible associée à la promesse et à la perspective d'un avenir riche, de santé, de longue vie et de nombreuses et durables progénitures (Genèse 22:17-18). Le Sabbat devient sur terre un signe d'espoir, et sa qualité temporelle pointe vers l'éternité, vers l'autre Sabbat du royaume futur. De même, la famille devient sur terre le lieu du refuge et un endroit qui nourrit notre nostalgie du paradis perdu, un signe du ciel.

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L'idéal biblique de la famille n'a jamais été aussi nécessaire. Nous avons perdu toutes les valeurs et toutes les vérités que la famille était censée enseigner et préserver. Nous avons perdu le sens de Dieu le Père et donc le sens de la fraternité. Nous avons perdu le sens de l'image de Dieu dans l'être humain et donc perdu le sens de la merveille et du respect envers notre époux, nos parents, nos enfants et nos voisins. Nous avons perdu le sens du temps et de la mémoire. Pas étonnant que la famille se soit dégénérée en une arène où les luttes pour notre plaisir, notre pouvoir et notre bonheur humain sont devenues la priorité ! Nous avons perdu le rêve de Dieu pour l'humanité, et donc nous avons perdu notre foyer. Car comme les anciens rabbins avaient l'habitude de dire, « Une maison où la Torah n'est pas entendue ne durera pas » (Intr. Tikkune Zohar, 6a).