Вступний текст тесту Відповідно до Біблії, сім'я є найстарішою та самою першою інституцією людської історії. Вона виникла в шостий день як остання робота божественного творення і позначила початок людської історії.
TEST FULL Текст повної статті Сім'я не виникла сама по собі. Ідея та подія не походили від людської ініціативи чи просто від випадку. Сім'ю створив Бог. Цей надзвичайний посил до надприродного агента наведено у розповіді Буття двома способами. По-перше, він явно сформульований у повідомленні, яке говорить, що Бог «створив їх» «на свій образ» (Буття 1:27). По-друге, він опосередковано наводиться через літературний прийом паралелізму, який пов'язує два оповідання про творення в Бутті (Буття 1:1-2:4а//2:4б-25; див. таблицю) і таким чином приводить творення сім'ї в другому тексті (Буття 2:23-24) у зв'язок з творенням Суботи в першому тексті (Буття 2:1-3).
Сім'я та образ Божий
Пов'язання сім'ї з творенням образу Божого передає кілька уроків, які варто розглянути у нашому роздумі про значення та функцію сім'ї.
Урок зіткнення. Передусім це стверджує, що образ Божий можна досягти лише в контексті сім'ї, де чоловік і жінка, а пізніше діти та батьки стикаються з іншим, або «чужинцем», як це назвав єврейський філософ Емануель Левінас. Ви стаєте образом Божим; це виконання того, ким ви є в найкращому вигляді, але лише якщо ви піддаєтесь цій важкій та справжній боротьбі. Це один із духовних послань, зареєстрованих у імені Ізраїль (див. Буття 32:22–32). Щоб заслужити своє нове ім'я Ізраїль, Яків мав боротися з «іншим» — Богом і людиною. Образ Божий, людська індивідуальність розквітає лише тією мірою, якою нас викликає інший, його чи її відмінність.
Урок відповідальності. Сім'я — це не просто дар зверху, не просто божественне творення. Вона також передбачає відповідь знизу. Цікаво, що єврейська традиція читає цей урок людської відповідальності в множинній формулі «Створимо людину на наш образ» (Буття 1:26). Ідея полягає в тому, що образ Божий в людській особі — це не просто пасивний продукт, а навпаки динамічний процес. Людина не просто приймає; вона також активно відповідає та бере участь у «будівництві» божественної печатки в собі. До речі, єврейське слово для позначення сім'ї — bayit (дім). Заснувати сім'ю означає «збудувати дім» (Повторення Закону 25:9). Ця мова означає людські зусилля та важку працю. Сім'я — це не просто «милий дім», який можна насолоджуватися романтично. Його легко не отримати. Це натомість те, що треба будувати день за днем, цеглина за цеглиною, з болем, але й з турботою, бо це щось важке й дороге, що потрібно досягнути й зберегти.
Урок різниці. Паралель між домом і сім'єю також передає урок щодо природи інгредієнтів, які складають сім'ю. Кожна цегла і кожний матеріал у будинку мають щось унікальне і відіграють унікальну роль, яка робить їх необхідними для будівництва. Саме ця унікальність і різноманітність роблять дім можливим. Цегла не поводиться як плитка, а вікно не претендує бути димарем. Кожна людина відрізняється своїм виглядом і характером. Сімейне життя ніколи не буває монотонним. Воно повне несподіванок і нових відкриттів, які роблять життя цікавим і багатим.
Урок солідарності. І все ж таки кожний елемент дому не залишається сам по собі. Цегла, плитка, вікно та димар служать один одному, а крім того, вони служать вищим цілям: суспільству, всесвіту та Богу. Тому вони повинні стосуватися один одного, і кожен бере участь у тому, щоб зробити дім можливим, зручним, приємним і корисним. Плитка не йде своїм шляхом, і цегла не слідує своїм особистим схильностям. Ніхто не наважився б проголосити незалежність і думати, що він може робити те, що хоче, і що «це тебе не стосується». Вони всі знають, що залежать один від одного. Якщо плитка розіб'ється, цегла постраждає. Справді, «жодна цегла чи плитка — не острів».
Сім'я та Субота
Біблійний зв'язок між сім'єю та Суботою засвідчено не тільки у кроках людської історії в Бутті 1 і 2. Цей зв'язок повторюється на початку історії Ізраїлю. У Законі, виданому на горі Синай, заповідь про сім'ю пов'язана із заповіддю про Суботу. Вони йдуть послідовно один за одним у послідовності законів. Вони також стилістично пов'язані, оскільки це єдині дві заповіді, виражені позитивно з тією ж граматичною формою інфінітива абсолюту: четверта заповідь: «Пам'ятай [zakor] день Суботи» (Вихід 20:8); п'ята заповідь: «Шануй [kabed] свого батька та матір» (Вихід 20:12). Цей же зв'язок також вводить церемоніальні закони в книзі Левіту: «Кожен із вас повинен шанувати свою матір і свого батька та дотримуватися Моїх Суббот; Я — Господь, ваш Бог» (Левіт 19:3). Цей зв'язок між Суботою та сім'єю містить багато важливих уроків.
Урок часу. Зв'язок між Суботою та сім'єю навчає нас того, про що нас нагадав Авраам Хешель, а саме що цінність часу повинна переважати над цінністю простору. Дар нашого часу та нашої присутності важливіший за дар предметів чи грошей. Субота — це день, коли ми перестаємо працювати, перестаємо досягати й перестаємо цінувати простір і речі. Це день, коли ми вчимося мати час — день, коли ми можемо ділити час разом. Субота — це тому сімейний день par excellence.
Урок благодаті. Субота — це день, коли ми пам'ятаємо, що значення мають не наші досягнення, а дар, який ми отримуємо від інших — від Бога та від наших батьків, нашої супруги та наших братів. Уведення цієї перспективи благодаті в сімейне життя допоможе нам цінувати один одного й стати вдячними. Ми навчимося не приймати дар як само собою зрозуміле, а насолоджуватися ним як чимось, що ми не заслужили, подібно до того як Субота була парадоксально дана Адаму та Єві як награда за роботу, яку вони не робили. Цей менталітет благодаті та вдячності допоможе створити атмосферу любові та радості й таким чином сприяти щасливій сім'ї.
Урок обов'язку. Варто відзначити, що і сім'я, й Субота дані людству як заповіді, ніби вони не були природними і спонтанними продуктами. Успіх сім'ї залежить не тільки від великих почувань та емоцій, гарних слів та посмішок. Щастя й виживання сім'ї також залежать від категоричного обов'язку, який повинен змушувати нас поважати (Повторення Закону 5:16), проявляти любов (Буття 25:28; 32:4), залишатися вірними (Вихід 20:14) та виконувати домашні роботи (Буття 18:7). Фактично любов та обов'язок залежать один від одного. Любов робить обов'язок можливим і легким, а обов'язок робить любов сильною й тривалою.
Урок пам'яті. І Субота, й сім'я передають один і той самий заклик до пам'яті. Обидва запрошують цінування та повагу до минулого. Субота нагадує нам про коріння всесвіту, а сім'я нагадує нам про наші особисті та історичні корені. Через Суботу ми пам'ятаємо, що ми люди, створені на образ Божий. Через сім'ю ми пам'ятаємо нашу генеалогію, історію наших предків і в кінцевому рахунку хто ми є в людському суспільстві. Подібно до того як Субота функціонує як педагогічний прилад, який повторює урок із далекого минулого тиждень за тижнем, сім'я функціонує як релігійна спільнота, яка зберігає давні традиції й передає їх через навчання та богослужіння (Повторення Закону 6:7; Михей 7:6).
Урок надії. Цікаво також те, що і Субота, й сім'я також є одержувачами благословень, що дозволяє припустити для обох них горизонт плідності та надії. Оскільки благословення в Біблії завжди асоціюється з обіцянкою і перспективою багатого майбутнього, здоров'я, довгого життя та численного й тривалого потомства (Буття 22:17–18). Субота стає на землі знаком надії, і її часова якість вказує на вічність, на іншу Суботу майбутнього царства. Подібно тому сім'я стає на землі місцем притулку й місцем, яке живить нашу ностальгію за втраченим раєм, знаком небес.
Біблійний ідеал сім'ї ніколи не був потрібен так. Ми втратили всі цінності й всі істини, які сім'я мала навчати й зберігати. Ми втратили відчуття Бога Отця й таким чином втратили відчуття братерства. Ми втратили відчуття образу Божого в людській істоті й таким чином втратили відчуття дива й поваги до нашого супруга, наших батьків, наших дітей та наших ближніх. Ми втратили почуття часу та пам'яті. Невже тоді дивно, що сім'я виродилася в арену, де боротьба за нашу насолоду, нашу владу та наше людське щастя стали пріоритетом! Ми втратили мрію Божу про людство, і тому ми втратили наш дім. Оскільки, як говорили давні рабини, «Дім, де не чути Тори, не вистоїть» (Вступ. Тіккуне Зогар, 6а).
