TEXTE D'INTRODUCTION DE TEST Selon la Bible, la famille est l'institution la plus ancienne et la toute première de l'histoire humaine. Elle est née le sixième jour comme dernière œuvre de la création divine et a marqué le début de l'histoire humaine.
La famille n'est pas venue d'elle-même. L'idée et l'événement n'ont pas jailli d'une initiative humaine ou du simple résultat du hasard. Dieu a créé les familles. Cette référence extraordinaire à l'agent surnaturel est donnée dans l'histoire de la Genèse de deux façons. D'abord, elle est explicitement formulée dans le rapport qui dit que Dieu les « a créés » « à son image » (Genèse 1:27).
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Deuxièmement, elle est implicitement suggérée par le procédé littéraire du parallélisme qui relie les deux rapports de la Genèse sur la création (Genèse 1:1-2:4a//2:4b-25 ; voir le tableau) et qui met ainsi la création de la famille dans le deuxième texte (Genèse 2:23-24) en relation avec la création du Sabbat dans le premier texte (Genèse 2:1-3).
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Relier la famille à la production de l'image de Dieu transmet un certain nombre de leçons qui méritent d'être considérées dans notre réflexion sur le sens et la fonction de la famille.
Leçon de confrontation. Elle affirme d'abord que l'image de Dieu ne peut être réalisée que dans le contexte de la famille, où l'homme et la femme, et plus tard les enfants et les parents, sont confrontés au vis-à-vis, ou « autre », comme l'a dit le philosophe juif Emmanuel Levinas. Vous devenez l'image de Dieu ; c'est l'accomplissement de ce que vous êtes au mieux, mais seulement si vous vous soumettez à cette lutte difficile et authentique. C'est l'un des messages spirituels enregistrés dans le nom d'Israël (voir Genèse 32:22–32). Pour mériter son nouveau nom, Israël, Jacob a dû lutter avec « l'autre »—Dieu et l'homme. L'image de Dieu, l'individualité humaine, s'épanouit seulement dans la mesure où nous sommes mis au défi par l'autre, par sa ou sa différence.
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Le lien biblique entre la famille et le Sabbat n'est pas seulement attesté dans les étapes de l'histoire humaine en Genèse 1 et 2
Leçon de responsabilité. La famille n'est donc pas seulement un don d'en haut, pas seulement une création divine. Elle implique aussi une réponse d'en bas. Fait intéressant, la tradition juive lit cette leçon de responsabilité humaine dans la formule plurielle « Faisons l'homme à notre image » (Genèse 1:26). L'idée est que l'image de Dieu dans la personne humaine n'est pas un simple produit passif mais plutôt un processus dynamique. L'homme ne reçoit pas simplement ; il ou elle répond aussi activement et participe à « construire » le sceau divin en lui ou en elle. Incidemment, le mot hébreu pour famille est bayt (maison). Fonder une famille signifie « construire une maison » (Deutéronome 25:9). Ce langage implique un effort humain et un travail acharné. La famille n'est pas juste le « foyer doux foyer » à apprécier romantiquement. Ce n'est pas obtenu facilement. C'est plutôt quelque chose à construire jour après jour, brique après brique, avec douleur mais aussi avec soin, parce que c'est quelque chose de difficile et de précieux à réaliser et à préserver.
Leçon de différence. Le parallèle entre la maison et la famille transmet également une leçon sur la nature des ingrédients qui constituent une famille. Chaque brique et chaque matériau de la maison a quelque chose d'unique et joue un rôle unique qui le rend nécessaire pour la construction. C'est cette unicité et cette variété qui rendent la maison possible. La brique ne se comporte pas comme une tuile, et la fenêtre ne prétend pas être une cheminée. Chaque individu est différent par son apparence et par son caractère. La vie familiale n'est jamais monotone. Elle est pleine de surprises et de nouvelles découvertes qui rendent la vie intéressante et riche.
Leçon de solidarité. Et pourtant, chaque élément de la maison ne reste pas en lui-même. La brique, la tuile, la fenêtre et la cheminée se servent l'une l'autre, et au-delà les unes des autres, elles servent des fins plus élevées : la société, l'univers et Dieu. Elles doivent donc se rapporter les unes aux autres, et chacune participe à rendre la maison possible, confortable, agréable et utile. La tuile ne suit pas son propre chemin, et la brique ne suit pas ses inclinations personnelles. Personne n'oserait déclarer son indépendance et penser qu'elle pourrait faire ce qu'elle veut et que « cela ne vous regarde pas ». Elles savent tous qu'elles dépendent les unes des autres. Si une tuile se casse, la brique en souffrira. En effet, « aucune brique ou tuile n'est une île ».
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Le lien biblique entre la famille et le Sabbat n'est pas seulement attesté dans les étapes de l'histoire humaine en Genèse 1 et 2. Cette association réapparaît au début de l'histoire d'Israël. Dans la Loi donnée au Mont Sinaï, le commandement concernant la famille est lié au commandement concernant le Sabbat. Ils se suivent dans la séquence des lois. Ils sont également connectés stylistiquement puisqu'ils sont les deux seuls commandements qui sont exprimés positivement avec la même forme grammaticale de l'infinitif absolu : quatrième commandement : « Souviens-toi [zakor] du jour du Sabbat » (Exode 20:8) ; cinquième commandement : « Honore [kabed] ton père et ta mère » (Exode 20:12). Cette même association introduit également les lois cérémonielles dans le livre du Lévitique : « Chacun de vous révérera sa mère et son père et observera mes Sabbats ; je suis le Seigneur votre Dieu » (Lévitique 19:3). Cette relation entre le Sabbat et la famille contient un certain nombre de leçons importantes.
Une leçon de temps. Le lien entre le Sabbat et la famille nous enseigne ce qu'Abraham Heschel nous a rappelé, à savoir que la valeur du temps devrait prévaloir sur la valeur de l'espace. Le don de notre temps et de notre présence est plus important que le don d'objets ou d'argent. Le Sabbat est le jour où nous arrêtons de travailler, où nous arrêtons de réaliser, et où nous arrêtons de valoriser l'espace et les choses. C'est le jour où nous apprenons à avoir du temps—un jour où nous pouvons partager le temps ensemble. Le Sabbat est donc le jour de la famille par excellence.
Une leçon de grâce. Le Sabbat est le jour où nous nous souvenons que ce ne sont pas nos réalisations qui comptent, mais le don que nous recevons des autres—de Dieu et de nos parents, de nos conjoints et de nos frères. Introduire cette perspective de grâce dans la vie familiale nous aidera à nous apprécier mutuellement et à devenir reconnaissants. Nous apprendrons à ne pas tenir le don pour acquis mais à le savourer comme quelque chose que nous ne méritions pas, tout comme le Sabbat a été paradoxalement donné à Adam et Ève en récompense du travail qu'ils n'ont pas fait. Cette mentalité de grâce et de gratitude contribuera à créer une atmosphère d'amour et de joie et ainsi à promouvoir une famille heureuse.
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Une leçon de devoir. Il est remarquable que la famille et le Sabbat soient donnés à l'humanité comme des commandements, comme s'ils n'étaient pas des produits naturels et spontanés. Le succès d'une famille ne dépend pas seulement de grands sentiments et émotions, ou de belles paroles et sourires. Le bonheur et la survie d'une famille dépendent aussi du devoir impératif qui devrait nous obliger à respecter (Deutéronome 5:16), à montrer l'amour (Genèse 25:28 ; 32:4), à rester fidèle (Exode 20:14), et à faire les tâches (Genèse 18:7). En fait, l'amour et le devoir sont interdépendants. L'amour rend le devoir possible et facile, et le devoir rend l'amour fort et durable.
Une leçon de mémoire. Le Sabbat et la famille transmettent le même appel à la mémoire. Ils invitent tous deux à l'appréciation et au respect du passé. Le Sabbat nous rappelle les racines de l'univers, et la famille nous rappelle nos racines personnelles et historiques. Par le Sabbat, nous nous souvenons que nous sommes des humains créés à l'image de Dieu. Par la famille, nous nous souvenons de notre généalogie, de l'histoire de nos ancêtres, et finalement de qui nous sommes dans la société humaine. Tout comme le Sabbat fonctionne comme un dispositif pédagogique qui répète la leçon du passé lointain semaine après semaine, la famille fonctionne comme une communauté religieuse qui préserve les traditions passées et les transmet par l'instruction et le culte (Deutéronome 6:7 ; Michée 7:6).
Une leçon d'espoir. Il est également intéressant que le Sabbat et la famille soient tous deux les destinataires de bénédictions, suggérant ainsi pour tous les deux un horizon de fécondité et d'espoir. Car la bénédiction est toujours dans la Bible associée à la promesse et à la perspective d'un avenir riche, de santé, d'une longue vie, et de nombreuse et durable descendance (Genèse 22:17–18). Le Sabbat devient sur terre un signe d'espoir, et sa qualité de temps pointe vers l'éternité, vers l'autre Sabbat du royaume futur. De même, la famille devient sur terre le lieu de refuge et un lieu qui nourrit notre nostalgie du paradis perdu, un signe du ciel.
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L'idéal biblique de famille n'a jamais été aussi nécessaire. Nous avons perdu toutes les valeurs et toutes les vérités que la famille était censée enseigner et préserver. Nous avons perdu le sens de Dieu le Père et, ainsi, le sens de la fraternité. Nous avons perdu le sens de l'image de Dieu dans l'être humain et avons donc perdu le sens de l'émerveillement et du respect envers notre conjoint, nos parents, nos enfants et nos voisins. Nous avons perdu le sens du temps et de la mémoire. Pas étonnant que la famille ait dégénéré en une arène où les luttes pour notre plaisir, notre pouvoir et notre bonheur humain sont devenues la priorité ! Nous avons perdu le rêve de Dieu pour l'humanité, et donc, nous avons perdu notre maison. Car, comme les anciens rabbins l'ont l'habitude de dire, « Une maison où la Torah n'est pas entendue n'endure pas » (Intr. Tikkune Zohar, 6a).
